羅馬書 3:21~31
21. 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
22. 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
23. 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
24. 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
25. 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
26. 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
27. 既是這樣，哪裡能誇口呢﹖沒有可誇的了。用何法沒有的呢﹖是用立功之法嗎﹖不是，乃用信主之法。
28. 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
29. 難道神只作猶太人的神嗎﹖不也是作外邦人的神嗎﹖是的，也作外邦人的神。
30. 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
31. 這樣，我們因信廢了律法嗎﹖斷乎不是！更是堅固律法。
慶忠牧師的話:
保羅有很好的學問，能在一些矛盾爭議的問題上作最好的解釋，幫助人更加明白神的真理。接續前面所說的行律法稱義，人得救不在於行律法，而在於相信耶穌基督，就能白白稱義。信了耶穌之後，並不是就不遵守律法，耶穌也說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」原本的律法在信而受洗後這個新造的人裡面是一個指標，不在乎外在表面的行為，更在於內在的動機，不是因為懲罰的輕重來決定是否守律法，是因著愛神及敬畏神的心而不願去做神不喜悅的事。如之前所提到的例子，律法規定闖紅燈要罰1萬塊，在行為上我雖遵守，在我的動機上也要不去做這件事，不管罰多少錢都與我無關，因為我根本不會去做，也就不受其轄制。這就是活在律法之上，也才是真正律法的精神，才是守全律法。
其他的信仰是用立功之法，如慈濟功德會，所謂功德就是用行善積德的方式為自己得救贖，但再多的功德也無可抵銷我們所虧缺的。第23~24節「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」「虧缺」原文的意思是遠遠達不到標準。「稱義」是在當時法庭上的專屬用字，申命記 25:1「人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。」「救贖」則是當時奴隸制度下的專屬用字。原本我們是罪的奴僕，罪性在人性裡面，讓人受其轄制，如保羅所說「立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」按照我們所行的本是要付上永死的代價，但藉著耶穌寶血的救贖，他為我們付了代價，以完全無罪代替有罪，被釘死在十字架上，所以今天我們在法庭上能不被定罪，能夠稱義，就是被稱為義人(正直的人)。
第25節中「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」，我們看到有三點 – 就是要藉著耶穌的血、人的信、神的義，才能彰顯在人身上成為救贖。人若不相信，不接受耶穌，就無法得到神的義。人無法藉由做善事而得救，我們能得救贖，是因神愛我們，當我們接受這份愛，相信耶穌為我的罪而死，如今在耶穌裡面我已是新造的人，雖然律法還在，但我們可以脫離律法的轄制，而活在律法之上。
第26節「好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」如今我們在法庭上都獲判無罪，我們更要活出正直的生命。耶穌是全人類的主，稱義不在乎以色列人舊約的割禮，也不在外在的律法儀文。律法儀文和功德善事，無論怎麼守、怎麼做，都守不完也做不全。唯有以敬畏神為出發點，時時省察我們的內心，當人看不見時，我們在做什麼、想什麼，在最不為人知的隱祕事上，我仍然遵行神的話語，行事為人與所蒙的恩相稱，才是一個重生的基督徒應當活出的生命。