羅馬書 7:1~12
1. 弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎﹖
2. 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。
3. 所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。
4. 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。
5. 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。
6. 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。
7. 這樣，我們可說什麼呢﹖律法是罪嗎﹖斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。
8. 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。
9. 我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。
10. 那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；
11. 因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。
12. 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。
慶忠牧師的話:
在這段經文中，保羅解釋了律法和罪之間的關係，因有律法定出標準，才教人知罪。沒有律法時，沒有一個標準裁定是非對錯，有了規定才能定出哪些行為是屬犯罪。但律法管人是在活著的時候，舉例來說，在夫妻關係中，丈夫和妻子互相有需盡的責任和義務，但在丈夫死後，這個約束的關係就不存在了。人有罪性，面對律法是要被審判受罰的，但因藉著受洗歸入主的名下，我的舊人(老我)就死了，死了就不再受律法的約束。第6節中說「我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」儀文的舊樣指的是舊約中的外在儀式和條文，心靈的新樣是指因藉著洗禮，我成為新造的人，我的行為仍要遵守律法，因為行為代表守全律法的態度，但我不是因儀文規定而去守全律法，我是因為愛神、敬畏神而喜愛遵行神的話。這才是真正守全律法的精神，才是活在律法之上，因律法稱義。
再整體清楚的解釋一次 – 沒有律法的時候，大家都是活的，做什麼都沒有對錯、沒有制裁。當神頒布律法後就有了是非對錯、有罪和無罪的審判，人出生就有罪性，沒有人能守全律法，沒有人能在審判前站立的住。罪也藉著律法頒布的機會，挑動人心中想要跨越界線的罪性。亞當原本在伊甸園中無憂無慮的享受神所預備的一切豐盛，但在神告訴他不可吃分別善惡樹上的果子後，撒旦就藉機發動引誘，要人跨越界線去犯罪。然而藉著耶穌，我們的舊人向律法死了，律法的審判就與我無關。再藉著耶穌的復活，讓我脫去舊人，換上新人，舊事已過都變成新的了。藉著耶穌我可以活出新生的生命，我不是因懼怕懲罰而守律法，我是按著心靈的新樣服事神、做討神喜悅的事，我可以活在律法之上。
第11節中保羅說「罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。」保羅在被神光照前是以逼迫基督徒為樂，到處捉拿基督徒，將他們下在監裡或殺害。但在他悔改認識神、被神得著後，他在律法面前就死了。我們在接受耶穌的救恩時，向著律法也是死了，但不代表我們就不需遵行律法，我們是要活在律法之上。律法與恩典是同時存在的，耶穌也說「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」律法教人知罪，過去我們不是不想做，是不敢做，但現在是在我的動機裡就不想、不願做一切得罪神的事。人是看外貌，神是看內心，神看重我們的內在動機。我們仍要為我們行為的罪付代價，但若在動機中悔改，神會赦免。像殺人犯在信主後仍要接受死刑的制裁，但他內心若是真實的悔改，神會赦免並接受他的靈魂；如之前的經文所說，過犯不如恩典，過犯在哪裡顯多，恩典就更顯多了。盼望我們在受洗重生後都能用心靈的新樣活出新生的樣式，如今活著不在是我，乃是耶穌在我裡面活著，既然已蒙恩典，行事為人就當與所蒙的恩相稱。