出埃及記 21:12~27
12. 打人以致打死的，必要把他治死。
13. 人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。
14. 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。
15. 打父母的，必要把他治死。
16. 拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。
17. 咒罵父母的，必要把他治死。
18. 人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，
19. 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。
20. 人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。
21. 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。
22. 人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害他的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。
23. 若有別害，就要以命償命，
24. 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，
25. 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
26. 人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。
27. 若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。
慶忠牧師的話:
當時人類社會還算單純，神設立了律法，有律法才有行為依循的基本準則。現代的法律基礎從聖經思想衍生，有民法、刑法，今天的經文中我們也看到有蓄意傷人和過失傷人的分別。當時的人認為一切都是神的掌權，意外的發生不是人刻意造成、人若不是故意殺人，就要有一個地方讓他逃避尋仇的人，所以當時有逃城的設立。故意殺人者則是要殺人償命，就是逃到逃城也當捉去把他治死。
第16~17節「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。咒罵父母的，必要把他治死。」神看重我們對父母的態度，輕蔑父母和拐賣人口一樣被視為死罪。人若彼此相爭，打傷人但不至於死，不過躺臥在床，能再起來扶杖而出，那打他的可算無罪。無罪不是不用負責任，只是罪不至死。傷人者要賠償受害者所有的經濟損失和精神損失，並要將他全然醫好。第20~21節「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。若過一兩天才死，就可以不受刑…」原因是主人若因僕人做錯事而用棍責罰他是可以的，但奴僕或婢女立時死在他的手下，表示主人責打過頭，他必要受刑。第26節「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。」是指奴僕並不是因做錯事被罰，而是主人故意欺負虐待，主人就要放他去得以自由。處罰和虐待是完全不同的狀況。
第22節「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害他的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。」如同現在的民事賠償，受害人可以提出你要的索償金額，但也不能漫天開價，法官會依情況裁斷。若有孕的婦人除了胎兒以外別無他害，可以金錢賠償和解；若有造成別的傷害，例如害她以後永遠無法再生育，就要以命償命。
律法是為了懲治犯法的人，律法只對活在律法以下的人有制裁力，只有犯罪的人要面對法律。基督徒要活在律法之上，律法再怎麼嚴都與我無關，因為我根本不會去做。我們有一個更高的標準，我們了解律法卻不被其轄制。今天我們也看到除了孝順父母外，其他的規定都與血氣、爭鬥有關。撒旦設下許多網羅，利用我們血氣、情緒的軟弱，要我們跌倒而得不到神的恩典。我們的脾氣和情緒一定要被神管教，不要因一時憤怒而做出互相傷害、損人不利己的行為。求神每天保守我們不遇見試探，救我們脫離凶惡，即使面對無理的人也不受其激怒和挑釁，不在血氣的爭鬥中傷人也害己。